1、人皆有不忍人之心 【原文】 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。

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2、先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。

3、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

4、 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。

5、由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

6、 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。

7、人之有是四端也，猶其有四體也。

8、有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

9、凡 剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。

10、茍 能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母。

11、” 【注釋】 ①不忍人之心；憐憫心，同情心。

12、①乍：突然、忽然。

13、③怵 惕：驚懼。

14、側(cè)隱：哀痛，同情。

15、④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。

16、⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。

17、要同“邀”，求。

18、（6）端：開端，起 源．源頭。

19、（7）我：同“己”。

20、（8）然，同“燃”。

21、（9）保：定，安定。

22、 【譯文】 孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。

23、先王由于憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。

24、用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

25、之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去 了，必然會產(chǎn)生驚棋同情的。

26、心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子 的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。

27、由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。

28、同情心是仁的發(fā)端；羞 恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

29、人有 這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。

30、有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的， 是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

31、凡是 有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。

32、如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

33、” 【讀解】 從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導(dǎo)仁政。

34、由于這種“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

35、這就是孟子的思路。

36、 孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理 想。

37、但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前 提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基 礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法， 更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

38、 孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

39、”（《論語·陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。

40、 但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論 述。

41、而且，從我們的理解來看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的 一方面。

42、 孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就 是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例證論證 這種“不忍人之心”是人所固有的。

43、沒有它，簡直就不是人。

44、從 這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的，是主觀唯 心主義的。

45、因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成 是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。

46、 但從另一方面來說，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。

47、因 為他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心，簡稱即為“四心”。

48、而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。

49、這“四端”就像剛剛?cè)?燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng) 光大。

50、不然的話，就會熄滅或枯竭。

51、“擴(kuò)而充之”也就是后天的培 養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。

52、 所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四 心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政” （仁政）。

53、但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的 作用的。

54、而且，撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意 義的。

55、其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強(qiáng)調(diào) 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！。

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