對(duì)于何謂“君子”，如今我們較為認(rèn)同的解釋是——“君子指品德高尚之人”。

(資料圖片僅供參考)

但在孔子之前，“君子”這個(gè)詞實(shí)際上特指君王、貴族、士大夫等“統(tǒng)治階級(jí)或血統(tǒng)高貴的人”。到了孔子之后，才漸漸演變成我們熟知的“高尚之人”的意思。

在“君子”一詞發(fā)展演變過(guò)程中，身為教育家的孔子起到了至關(guān)重要的作用。

▲《孔丘像》南宋 馬遠(yuǎn) 故宮博物院藏

西周時(shí)期，政府設(shè)有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。然而，此時(shí)文化教育體系仍以貴族教育為主，平民很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)。到了東周，戰(zhàn)亂頻仍，禮樂(lè)崩壞，全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)一教育制度逐漸崩解。

為培養(yǎng)本國(guó)人才，各諸侯紛紛設(shè)立自己的官學(xué)，并擴(kuò)大招生范圍。教育對(duì)象也不再局限于貴族，一些有能力的平民也被納入其中。

同一時(shí)期，以孔子為代表的儒家興起。公元前484年，孔子結(jié)束列國(guó)游訪，重返家鄉(xiāng)，開辦私學(xué)，將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)人才的培養(yǎng)上。

▲圖源科教紀(jì)錄片《孔子》

在教育理念上，孔子非常認(rèn)同擴(kuò)大教育范圍的做法，還認(rèn)為“教育不能僅僅局限在培養(yǎng)有潛力、有價(jià)值的人上，而應(yīng)推廣至所有國(guó)民”，并提出“有教無(wú)類”的教育理念，認(rèn)為“教育不分高低貴賤，對(duì)哪類人都該一視同仁。只要有心向?qū)W，人人都可以入學(xué)讀書”。這個(gè)教育理念與他對(duì)君子的定義有著十分相似的精神內(nèi)核。

孔子認(rèn)為，人并非生來(lái)就是“君子”，一個(gè)人可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、自我完善，進(jìn)而成為“君子”。他將“君子”這個(gè)一開始帶有身份屬性的稱呼重新定義，變?yōu)槌绺咔壹兇獾娜烁?。鼓?lì)人們?nèi)プ非蟆皺?quán)力之外、表面之下”的東西，倡導(dǎo)人們塑造自身的修養(yǎng)，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的美德及內(nèi)涵。

在人才培養(yǎng)上，孔子借鑒西周時(shí)期官辦學(xué)校的教育方法，教授學(xué)生“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

禮，可以理解為禮儀、禮節(jié)。包括品德品行的培養(yǎng)，文明禮貌之儀，待人接物、與人交往的方法等。

樂(lè)，在古代可囊括音律、器樂(lè)、樂(lè)舞等。音樂(lè)能喚醒人最為本真的情感，加深一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)知，陶冶情操。

射，指射箭。對(duì)標(biāo)到今天，可以視為體育、游戲等競(jìng)技項(xiàng)目。培養(yǎng)的是一個(gè)人的專注力、精準(zhǔn)力、定力、耐力以及十分珍貴的體育精神。

御，古代原指駕馭馬車，此外還有管理、統(tǒng)御部下的意思。培養(yǎng)的是一個(gè)人的控制力、協(xié)調(diào)力、把控全局的能力。

書，可以理解為語(yǔ)言和文字表達(dá)。廣義上講，詩(shī)詞、書法、繪畫都可算作“書”，是一個(gè)人的審美、想象力、創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

數(shù)，即計(jì)算，可以引申為數(shù)學(xué)、空間、天文、地理等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)的是一個(gè)人對(duì)邏輯關(guān)系、抽象概念的理解及演算思維能力。

“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，這六藝也是孔子所倡導(dǎo)的君子教育的“必修課”，是一個(gè)君子要培養(yǎng)獨(dú)立人格需要研習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容。

用今天的話來(lái)說(shuō)就是，想成為君子至少要先成為精通六種技能的“六邊形戰(zhàn)士”。

“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，側(cè)重培養(yǎng)人的不同品質(zhì)，是古人自我完善，自我學(xué)習(xí)，自我提升的最佳方法之一，也是古代君子教育的核心。

（來(lái)源 觀復(fù)博物館）

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